一、武王死后那摊事儿：周公为啥把下切成块？
武王灭商没几年就挂了，留下个屁孩成王，周公旦作为叔叔得撑起来。可那时候下不太平啊——东边有商朝遗民惦记着复国，西边有羌族部落时不时骚扰，自个儿兄弟管叔蔡叔还刚造过反。周公琢磨着：这么大的地盘咋管？总不能自个儿东奔西跑吧？
他想了个高摘—分封制，白了就是「分蛋糕」。把亲戚、功臣和前朝贵族派到各地当诸侯，替周子看地盘。就像咱现在家里大人忙不过来，让亲戚帮忙照看孩子似的。《史记》里「立七十一国，姬姓独居五十三人」，周子自个儿占着陕西河南最肥的地儿，把亲戚们派到山东、河北这些边边角角，美其名曰「屏藩周室」，其实就是让自家人守大门。
最典型的是姜子牙，因为平三监之乱有功，被封到齐国（今山东）。您猜怎么着？齐国封地旁边就是商朝老盟友莱夷，这哪儿是封官啊，分明是让姜子牙去当「防火队长」，盯着那帮不听话的部落。
二、诸侯咋当差？从「纳贡」到「出兵」的全套规矩
分封制可不是白给好处，诸侯得尽义务。第一样是「纳贡」，每年得给周子送土特产：楚国送包茅（滤酒的草），鲁国送丝绸，齐国送海盐。就跟现在晚辈过年给长辈送年货似的，不光是送东西，更是表忠心。山西晋侯墓地出土的「晋侯苏钟」，上面刻着晋侯跟着周子去打仗的事儿，这就是第二样义务——「出兵」，子打仗得跟着去。
第三样是「朝觐」，诸侯得定期去洛阳拜见周子，汇报工作。《周礼》里「诸侯春见曰朝，秋见曰觐」，搁现在就是开季度总结会。要是不去呢？周子能派兵打你。比如周昭王时期，楚国没按时朝觐，昭王直接带兵伐楚，结果坐船过河时船散了，自己掉水里淹死了，这事儿成了周朝的一个大笑话。
还有个关键规矩：「嫡长子继承制」。诸侯死了，只能由正妻生的大儿子接班，其他儿子只能当大夫。这就跟咱现在分家产似的，老大拿大头，老二老三拿头，省得兄弟掐架。河南三门峡出土的虢国墓地，嫡长子墓里有九鼎八簋，庶子墓里只有五鼎四簋，等级明明白白。
三、商遗民咋安置？微子启的宋国是个「特区」
周公打完三监之乱，没把商朝遗民全杀了，而是玩了手「统战」——把纣王的哥哥微子启封到宋国（今河南商丘），让他们接着奉祀商朝祖先。这招高啊，就像现在给前朝遗老安排个虚职，让他们有面子又翻不起浪。宋国保留了商朝的祭祀制度，《礼记》里「宋人大蜡八」，就是他们过年祭神的规矩，跟周人不一样。
但周朝对他们可不放心。宋国周围全是姬姓诸侯：西边是郑国，东边是鲁国，北边是卫国，跟包饺子似的围着。考古发现宋国墓葬里的青铜礼器，样式比周人简单，铭文也少，明显是被监控着。最有意思的是宋国老出笑话：宋襄公打仗讲究「仁义」，敌人没摆好阵就不打，结果被楚国打败了，成了「蠢猪式仁义」的典型，这其实是周人故意埋汰他们呢。
四、井田制：种地的规矩里藏着阶级密码
分封制的基础是井田制，啥意思？把地划成「井」字形，中间一块是「公田」，周围八块是「私田」。老百姓先种公田，再种自个儿的地，公田的收成全给贵族。就像现在佃户给地主交租子，先把地主的活儿干完才能干自个儿的。陕西长安县出土的西周青铜器「卫鼎」，铭文里记载了贵族交换土地的事儿，明那时候土地是贵族的，老百姓只有使用权。
井田制配套的是「乡遂制度」：住在城里的礁国人」，有当兵的权利；住在城外的礁野人」，只能种地。山东临淄出土的西周城墙，内城宽14米，外城宽21米，明显是把「国人」和「野人」隔开。这种制度下，老百姓被捆在土地上，想跑都没地儿去，保证了诸侯有稳定的税赋和兵源。
五、青铜礼器里的等级密码：从九鼎到庶民陶碗
周朝最讲究「礼制」，体现在吃喝用度上。子用九鼎八簋（gui），诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，老百姓只能用陶碗。1978年陕西扶风出土的「毛公鼎」，有497字铭文，是周子给毛公的任命书，这种大鼎只有子能赏赐给重臣。而山西曲沃出土的庶民墓葬，随葬品只有陶罐陶鬲，连青铜片都见不着。
更绝的是乐舞制度：子用「八佾」（y i，8x8=64人），诸侯六佾，大夫四佾。孔子看到鲁国大夫用八佾跳舞，气得骂「是可忍孰不可忍」，因为这是越权。河南新郑出土的郑国祭祀遗址，发现了九鼎和编钟，按郑国是伯爵，只能用七鼎，这明春秋后期礼制就开始乱了，跟现在职员非要穿老板的西装似的。
结语：周朝这套规矩为啥能撑八百年？
周公搞的分封制，本质上是用亲戚关系捆住权力，用礼制划分等级，让下人各安其位。这套制度能撑八百年，有俩关键：一是「血缘纽带」，周子是下共主，诸侯都是他亲戚，打断骨头连着筋；二是「文化认同」，不管是周人还是商遗民，都认这套礼乐规矩，就像现在大伙儿都认人民币似的。
但凡事有利有弊。到了春秋时期，诸侯实力强了，周子成了摆设，就像家里长辈老了，管不住晚辈了。可您琢磨琢磨，这套制度里的「规矩意识」，却成了中国文化的根儿——咱现在讲的「长幼有序」、「礼尚往来」，到底都是从周朝那套礼制里衍变来的。就像老房子的地基，虽然上面盖了新楼，可根儿还在那儿呢。
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