对于李贽的态度洪涛权当没看见，自己年轻时和父亲聊起某些道理也是这种态度。越是无知的人就越容易把自己的想法当真理，因为他们不知道世界上还有其它想法，也就无从去比较高低。
古人不是发明过一个词嘛，叫做自大。古人还生动的比喻过，夏虫不可语冰。和一个从来没见过冬的人描绘冰雪地，他除了觉得满嘴胡言之外还会认为对方是个大骗子。根本不去想有没有可能真存在冬，有没有可能是自己错了。
“……本朝以孝立国，以儒治国，怎可句句不离商贾之事！”很显然，李贽好像不是夏虫，他考虑了很久，依旧没找到反驳的理由，但又不太甘心无言以对，于是人性的通病就犯了，开始找援兵，比如圣贤之书。
“何为孝？《孝经》开宗明义章曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
谏诤章又曰：当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？
本朝因抗拒父母、直言谏君，被官府责罚、被当庭杖责者不计其数。本宫请问老先生，到底是该按照不敢毁伤，孝之始也来做呢，还是按照子不可以不争於父，臣不可以不争於君来做呢？
何为儒？《大学》有言，明德于下者先治其国;欲治其国者先齐其家;欲齐其家者先修其身;欲修其身者先正其心;欲正其心者先诚其意;欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后下平。
我虽然没看过老先生的书，却听闻弟子信众遍布，想必要比朝中那些尸位素餐之辈更符合先贤教诲。然先生是否仔细研究过格物？是否致力于了解世间万物的规律？
如果有，能不能告诉本宫，从泉州出海如何抵达欧罗巴诸国？造一座高炉炼铁如何日产万斤？种一亩地怎么才能让粮食高产？用一担丝怎么才能更快织成绸？或者如何练一支强军平定北方？”
只可惜李贽找的援兵也救不了他眼下的危机，以孝治国纯属用私德代替公德的糊涂之举，如果人类全能把自己的道德标准提高到那种程度，地球早就大一统了。
儒学也是一样，它本身没错，讲的道理都对，问题出在了前提，也就是在什么情况下这些道理成立，在什么情况下就不成立。
古人写的时候怕是也没打算当成不变的真理，他们当时只是在总结世间的规律，打算留给后缺参考。之所以被推崇到如此高度，无外乎利用价值这四个字。有人想利用它们的内容去忽悠人，达到某种目的。
儒学崇尚格物，啥是格物？穷究事物的道理，用后世的话解释就是哲学和自然科学。曾子认为，想达到修身齐家治国平下的理念，最先需要增加知识储备，当量到达一定程度之后才能明事理。
而明朝的儒家学者们又是怎么做的呢？他们故意省略了这一步骤，用熟读四书五经代替格物探索，认为只要把这几本上千年前的书背得滚瓜烂熟，再加上一些解释就完成了修身的步骤，接下来可以去齐家治国平下了。
结果可想而知，他们就像是拿着解放前的地图带团到二十一世纪的京城旅游，一进五环路、看到立交桥就迷路了，侥幸走出来属于运气，没走出来才算正常。
“……殿下可有解决之法？”这次李贽沉默的时间更长了，脸上的表情不断变换，一会儿眉头紧锁一会儿又长吁短叹，久久才把目光重新投射到太子脸上，似有期待，但含量不多。
“重视孝道、儒学并不是坏事，过于重视一家之言才是麻烦，过之尤不及。本宫读书不多，只有一些浅显的理解，谈不上解决之法，与老先生听听权当抛砖引玉。
百善孝为先，论心不论迹，论迹世间无孝子，能认识到孝的根本含义足矣。废除科考，不再把十年寒窗无人问，一举高中下知当做人生的奋斗目标，回归儒学真正理念，从修身齐家治国平下开始做。”
办法当然是有，洪涛也愿意，啥大逆不道，自己是太子，对方只是个离职官员，就算高喊打倒万历皇帝他也没地方告去。
只是此话一出怕是就要有裙霉了，古代文人确实有诸多缺点，但和后世的所谓文人比起来还是能找出一些优点的。
比如对知识的渴求，对思维独立的坚持，对精神家园的洁癖。白了吧，他们中的很大一部分人还没被打断脊梁骨，残存着不少勇气，敢于为了维护信奉的道理去抗争。
“殿下意欲何为！”果然，李贽听了太子的回答老眼立马不再昏花，胡子恨不得根根立起，呼吸明显有些急促，双手按着桌面像是要暴起伤人。
“老先生的肺和气管怕是有些问题，本宫会让太医过来诊治。目前本宫什么也改变不了，只能做些准备工作，而先生就是其中之一。别急，留下大好性命等着看，只有活得足够久才能看得足够多。”
想干什么？来话长，怕是也没几个人能听懂。今得已经足够多、够痛快，过足了教育饶瘾。二十年都忍下来了，再忍几年不算事儿。至于别人忍得住忍不住，只能看造化了。
“去给本宫找几本李贽的书回来，心点，别引人注意！”刚刚离开四夷馆，洪涛就把王安叫到身边声叮嘱着。
通过刚刚一番辩论，李贽应该算个意外收获，至少在品行方面得过去。但到底算不算惊喜还得再深入了解下，最好最直接的办法就是去读他写的书，从中体会思路。可惜李贽的书已经被列为禁书了，不能明目张胆的四处找寻。
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