岐邑的日子在表面的平静与暗地的涌动中流逝。
永宁除了辅助姬己、通过占瑾收集信息外，并未停止她对这个世界核心规则——“命”的探索。
在岐邑这座看似朴拙却暗藏玄机的都城里，她深知，要在这片土地立足，乃至影响局势，必须深刻理解周人与殷人在精神世界层面的异同，尤其是他们窥测意的方式。
她设法通过占瑾，陆续收集到一些周人贞人使用的工具，主要是五十根蓍草，以及一些用于记录卦爻的竹简。仔细观察和尝试后，她发现了关键之处。
首先，她确认了一个重要事实，占卜源头可追溯至殷商，甚至夏，甚至更早。
在殷都时，永宁见识过殷商贞人集团的庞大体系。他们最主要、最隆重的占卜方式是“龟卜”——灼烧精心处理的龟甲或牛肩胛骨，通过观察裂开的“兆纹”来断吉凶，并将事由与结果契刻其上，这便是甲骨文。这个过程充满神秘主义色彩，极度依赖贞饶经验直觉，且耗费巨大，龟甲难得，与祖先鬼神沟通的意味极为浓厚。
但殷商贞人集团并非只懂龟卜。他们同样掌握着另一种更为古老或并行的占卜术——筮占，即用蓍草进行推演，从她看过的卦辞看，商人有一套记录卦象的方式。
而周饶占卜体系，正是在学习、继承了殷商龟卜与筮占两种技术的基础上，逐渐发展演变，并最终形成了自己的侧重和特色。
周人同样进行龟卜，尤其是在重大国事上。但或许是因为周原不产大龟，获取困难，又或许是因为文化取向的差异，蓍草筮占在周地的地位和系统性得到了空前的提升和发展。
永宁了解到的周人蓍占法，跟商人也大差不差，其核心在于一整套极其复杂严谨的“揲蓍法”，通过“分二、挂一、揲四、归奇”这四个步骤“四营”重复十八变，才能得出一卦。整个过程耗时漫长，强调程序的严格性和数学推演性，极大地减少了龟卜那种灼烧裂兆的偶然性和随意性。
简而言之，商人是龟卜与筮占并用，龟卜更显隆重，周人继承二者，但将筮占的系统性和理论性推向了极致。
在崇拜信仰上，周人同样对殷商体系有继承，更有关键的改造。
商朝的核心信仰体系正是以对“帝”和自然神，特别是太阳神的崇拜，以及对祖先神的崇拜为支柱的。 这两者并非独立存在，而是紧密交织在一起，共同构成了商代国家的政治和宗教基础。
商人心目中有一个至高无上的神，称为 “帝” 。它并非后世人格化的“玉皇大帝”，而是一个更抽象、更具主宰力量的至高神。
“帝”的权能，掌管着所有自然和人间的大事，如气，决定是否下雨、刮风、干旱；收成，影响农业的丰歉；战争，决定战争的胜负；城邑的安危，决定都城的福祸；君主的命运，甚至能左右商王的健康与国运。
而对太阳神崇拜，商人认为太阳是自然界最强大、最显着的力量之一，商人对太阳的崇拜是其自然神崇拜中非常重要的一部分。几乎所有竹简都有 “宾日”、“出日”、“入日” 等记载，这描述了商王亲自举行的迎接日出、恭送日落的祭祀仪式。太阳被视为“帝”的使者或“帝”之权能的一部分，而非完全独立的最高神。对太阳的祭祀是为了祈求风调雨顺、昼夜有序。
除了太阳，商人还崇拜东母、西母、云、风、雨、河、岳等自然神只。
可以祖先崇拜在商代达到了一个空前的高度和系统化程度。
“祖先”即“神明”。商人相信死去的祖先会去到“帝”的身边，拥有影响现实世界的力量。他们可以 “宾于帝” ，作为人间与“帝”沟通的媒介，向“帝”转达子孙的祈求，也能降福或降祸于后代。
她了解过，商朝有一套极其复杂和系统的周祭制度。按照一套固定的顺序，用五种祭祀方法，彡、翌、祭、??、劦循环往复、周而复始地对所有先王、先妣进行祭祀，一个周期大约需要三十六旬，近一年。这确保了每一位祖先都能得到祭祀，不会遗漏。
这种严密的祖先祭祀，不仅仅是出于怀念，更是一种重要的政治手段。它强调了王室血统的神圣性与合法性，只有直系的商王后代才有权主持对先王的祭祀，从而巩固了王族的统治地位。通过祭祀，在世的商王与历代先王建立起联系，宣示自己是正统的继承者。
商朝信仰最核心的特点在于，“帝”的意志是通过祖先神传达给在世商王的，而在世商王通过祭祀与祖先沟通，从而理解并执邪帝”的意志。
这就形成了一个完美的逻辑闭环，帝即至高神 、祖先即媒介、商王即执行者。
因此，商王垄断了与“帝”和祖先沟通的权力，通过占卜和祭祀，成为了“帝”在人间的唯一代表“余一人”。这为他的统治提供了神圣不可侵犯的合法性依据，形成了政教合一的统治形态。
所以商朝信奉太阳神等自然神和先祖，但其背后是一个更庞大、更系统的信仰体系。这个体系以至高神“帝” 为顶端，通过祖先神为媒介，与在世商王相连，共同构成了商代神秘主义的世界观和王权统治的神学基础。
所以，在商朝，“帝”指神，但商王死后也会被尊称为“帝”，可见商人王权政治化，尤其到了后期武乙开始，不再想王权被所谓“神”控制 所以才有了和贞人集团的对立。
原来她在现代学过历史，但不全甚了解，只知道“子”一词是出自周朝，“子”两字是否包含了周人对她“命”的所感？
可那是周朝建立以后，如今的周原呢？
此时的周人对“命”又有什么看法？
看来她需要深入长时间才能发掘。
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