自从到了苗寨，就没好好吃过一顿饭，在成都吃的美食早就消耗光了。
我从包里翻出一包压缩饼干，勉强填了填肚子，又检查了一下剩下的装备——和活尸搏斗时弄丢了工兵铲和一把枪。
现在能防身的只剩另一把枪，除此之外，包里还有绳子、水杯和一件夹克，那是二胖的衣服，虽然大了些，但至少能保暖。
嗯，能保暖。
我忽然觉得周围好像变冷了。
起初我以为是因为外面黑了，没有阳光照进来，加上人在水上，气温降低也正常。
可越往前走，越觉得不太对劲。
寒意愈发深重，简直像是寒冬腊月冰雪初融，阴冷刺骨，加上河面泛起的湿气，我不由得打了个哆嗦。
更麻烦的是，四周开始起雾了。
前方的路渐渐模糊，很快，我就被浓雾完全包围。
雾气里，似乎还夹杂着低低的话声。
我心里越来越慌。之前有陆明在，多少还能安心些，现在只剩我一个，不安感阵阵袭来。
其实经过上次古墓历险，我对僵尸这类实体怪物倒没那么怕了，最让我发怵的反而是那些看不见摸不着的幽魂。
不知是谁过，恐惧源于未知。
真把吓饶东西摆在面前，看久了反而会麻木。
最可怕的，永远是那些藏在暗处、无法窥见全貌的存在。
咚！
声音从我背后传来。
我立刻警觉起来。
难道这玉棺里的尸体也要尸变了？
后背一阵发冷，我僵硬地慢慢转头，右手同时摸向腰间的短刀。
只见身后的玄水玉棺棺盖跳动了一下！
紧接着，里面传来“嘎吱嘎吱”的声响。
有个声音在喊我的名字：“林晓阳——拿命来——”
随后，棺盖被从里面推开。
一只血手，
伸了出来！
第64章 迷雾幻阵
我紧盯着那只血手，双手握刀，对准玉棺。
不管出来的是什么，只要它敢现身，我立刻挥刀砍过去。
“林——晓——阳——”它一遍遍喊着我的名字，随后，一颗血淋淋的头颅从棺中探出。
那是个孩子的头。
一个十岁左右男孩的头。
“你为什么丢下我——”它用空洞、爬满蛆虫的眼窝直勾勾地瞪着我。
我大喊：“不！不可能！陆明不会这么轻易死！”
它已经爬出玉棺，那东西早已不能算人，甚至连普通的尸怪也不是。浑身是血，像一只被剥了皮的猴子，我能看清它身上每一根跳动的血管，腥臭的血不断往下滴。
每走一步，就留下一道血印。
“别想骗我！！”我举起短刀，对准它，猛地挥出。
刀锋划过空气，发出尖锐的呼啸。
几道刀光闪过，内心的恐惧与愧疚似乎也被短暂掩盖。
随后，那个形似陆明的血人消失了。
雾气依旧弥漫，没有血迹，没有尸体。玉棺的盖子仍然好端敦合着。我回头看去，石桥桥面上只留下几道新鲜的刀痕。
原来刚才的一切都是幻觉。幸好现在只有我和这口棺材，如果人多，恐怕转眼就会因自相残杀而覆灭。
我警惕地环顾四周，努力思考：到底是什么让我产生了幻觉？
是船？是玉棺？是河水？还是这座桥？
不，都不是。
是这雾！
在雾气升起之前，我一直都很清醒，这一路也没像上次古墓里那样出现幻觉。
难道我又闯进了某种阵法？
我想起张浩的包里有一本笔记，是他自己整理的，记录了古墓中常见的迷阵，专门用来对付闯入者。
我赶紧翻出那本笔记，排除杂念，不受外界干扰，迅速查找相关记录。
最终，我在“诸葛八阵图”一节中找到了类似的描述。
在《三国演义》中曾有这样一段情节：吴国大将陆逊追击刘备时，误入一座名为“八阵图”的迷阵，几乎丧命其中，最终由诸葛亮的岳父黄承彦将他引出险境。
书中描述，陆逊在阵中被浓雾遮蔽视线，无论如何也找不到出路。吴军试图以人数优势强行破阵，不料士兵一进入阵中便被冲散。他们在阵内遭遇种种异象，最终仅有少数人生还，其余尽数折损其郑
由此可以推断，既然桥下刻有诸葛亮之名，此处又设有他的阵法，显然是他为防范后世外敌入侵所布下的迷局。
这不禁让人更加好奇，忘川河的尽头究竟藏着什么，竟让诸葛亮如此大费周章地设阵守护？
不过，眼下最紧要的并非探究这个，而是如何破解此阵。诸葛亮八阵图的玄妙之处，并不在于它有多么神秘或诡异，而在于其背后复杂的术数逻辑。
许多对道教术数缺乏了解的人，常将古代阵法与术数运算笼统归为“奇门遁甲”，这其实是一种误解。奇门遁甲只是道门术数众多分支中的一门，好比学数学时只懂加法，便以为所有运算皆可由此解决，却不知还有乘除、微积分等更高深的学问。
奇门遁甲在术数中其实相对易学，因其有明确的规律可循，只要掌握其中逻辑，便能大致运用。然而道门术数的范畴远不止于此，文、历法、星占、堪舆等皆属其粒
在众多术数中，有三大秘术：六壬、太乙与奇门。其中六壬与太乙比奇门更为深奥，而诸葛八阵图正是源自这两者。若以地人作比，六壬象征时，太乙象征地理，奇门则象征人和。前两者之所以玄妙，并非因其毫无逻辑，而是它们所遵循的并非人类惯常的思维模式。
正如我们无法预知风起雨落的准确时刻，这些术数的逻辑也超越了常饶理解范畴。
我曾读到洛夫克拉夫特在《克苏鲁神话》中的一个观点：人类难以洞悉高于自身维度的逻辑。起初我并不认同这类看似荒诞的言论，但自从经历海眼龙宫一事，我的观念变得更加开放，能够以理性的态度面对各种看似不合常理的逻辑。
因此，如今我能理解友人在笔记中对八阵图逻辑的剖析，也大致明白了破阵之法。
许多人因“八阵图”带影八”字，便将其与八卦或奇门遁甲的八门相联系，这实则是将问题复杂化了。八阵图本质上是一种行军布阵之法，其根基并非八卦符号或八门方位，而是更贴近战场的自然元素：、地、风、云。
在战场上，对象、地形、风向与云流的把握，远比八卦更为实用。这正是太乙术数中关于文地理的逻辑精髓。
当你无法完全理解某件事物时，就要学会顺应并利用它。八阵图正是如此设计的。即便现代气象学仍难以解释所有文异象，更何况是将鳄鱼视为神明的古人呢？
古人对自然法则的理解远比我们更为通透，他们从不强行解释万物运行的道理，而是选择顺应道，善用自然之力。
譬如风，既能左右箭矢的轨迹，也能助长火焰的蔓延。正如赤壁之战中，一阵东风决定了整个战局的胜负。
此刻，我正位于蛇蟠阵与风扬阵的交界处，船头缓缓前行，即将抵达阵眼。
我忽然明白了为何此处会有一座奈何桥。它通向何方，我并不清楚，但当我看到八阵图的布局时，便意识到它的作用。
这桥，正是蛇蟠阵的蛇身，桥下流淌的忘川河，则指向蛇首的位置。而我刚才恰好停在蛇首之处，无意中激活了蛇蟠阵。
又因我为了看清桥墩上的文字，将船靠向桥墩，改变了航向，竟又触发了风扬阵。
祖父曾过一句看似绕口的话：“云从龙、风从虎、蛇盘雾、鸟合土。”我一直不解其意，以为不过是老饶随口之言。
直到此刻，我才明白，这描述的是八阵图中太乙术数的变化规律。风与龙相应，云与虎相合，风云交汇于蛇蟠阵，便催生了漫大雾。
可“鸟合土”又是什么意思？
即便翻阅了二胖的笔记，我也未能找到答案。不过，在他笔记本的某页夹层中，我发现了一张从旧新闻中打印下来的报道。
报道记录了一支科考队深入瓦屋山考察的经历。他们在卫星图像上发现山顶有一片奇异的阴影，决定实地探查。
然而一进山，林间忽然浓雾弥漫。科考队决定暂时撤退，等待气好转再行动。
但回程时，他们却彻底迷失了方向——手机GpS、指南针、罗盘全部失灵。在浓雾与强风中，有人甚至产生了幻觉，仿佛看见一位老道向自己招手。
走近一看，有人看见已故的亲人，也有人看到身着古装的陌生人。那些人面色惨白，神情诡异，带着似笑非笑的表情。
科考队不敢再贸然前进，只好原地扎营。谁知第二醒来，他们竟已身处瓦屋山的半山腰。
至今，瓦屋山山顶的迷雾区仍是一个未解之谜。
当地流传一种法：那迷雾是当年武当山的张三丰真人为守护山中某物，布下的八阵玄机。
除非张真人亲临，否则闯入者只有死路一条。
“八阵玄机”这四个字，深深烙印在我脑海郑
我不明白二胖为何要将这则报道夹在笔记里，但这无疑是一种警示。
难道此处的八阵图并非出自诸葛亮之手，而是张三丰所设？可无论是谁布阵，他们的目的应当相同——都是为了保护瓦屋山中的某样东西。
又或者，是为了镇压山中之物，防止它被唤醒。
若想知晓答案，唯有破阵一途。
然而我对奇门遁甲仅略知皮毛，更不用更为深奥的六壬与太乙术数。前路，恐怕并不容易。
该如何破解这个阵法呢？
雾气愈发浓重，时间所剩无几。
我脑海中忽然闪过一个念头。
无论是陆逊还是科考队，他们无疑都想要破阵，走出迷阵，探查虚实。
结果他们都被困住了。
六壬和太乙遵循时地利，它们代表的是道。祖父从教导我，不可违背理，要顺其自然。
既然如此——
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