“昨日之非不可留，留之则根烬复萌；今日之是不可执，执之则渣滓未化。”这句话所蕴含的深意，就如同月亮倒映在寒冷的潭水中一样，清晰地映照出修行内心之道的微妙之处：昨日的过错就像残留的灰烬，只要还有一丝余温，就会重新燃烧起来，形成燎原之势；而今日的道理如果紧紧抓住不放，那么即使是原本清澈的心泉也会凝结成欲望的根源。只有以不凝滞、不停留的流水般的智慧，才能洗净心灵的尘埃。
昨日的错误就像黑夜中的余烬，如果将其留在心间，最终必然会重新燃起，形成燎原大火。春秋末期，越王勾践卧薪尝胆长达十年，最终一朝雪耻，吞并吴国，是何等的英明睿智啊！然而，在他功成名就之后，却未能彻底清除心中的猜忌之毒。文种曾经献上了七条灭吴的计策，勾践只用了其中的三条就成功地夺取了下，但他却暗自思忖：“这个饶智谋太深了，将来必定会成为一个大患。”于是，他竟然赐死了这位对他有重要贡献的大臣。昨日“尝胆”时的坚忍本来是一种强大的武器，但由于没有彻底清除猜忌的根源，最终却变成了残杀功臣的凶器——那未被消除的猜忌余烬，终于在他功成名就的时候燃起了熊熊烈火，烧毁了他半生的英名。
今日之事若执为圭臬，则澄明之理亦将凝为新的欲根。这是一个深刻而引人深思的观点，它揭示了人们在面对真理和现实时，常常会陷入一种固执和执念的状态。
北宋时期，王安石以“命不足畏，人言不足恤”为变革信条，展现出了他的勇气和决心。他的变法举措在初期确实如同一把利剑，劈开了陈腐的迷雾，给北宋的政治和社会带来了新的活力。然而，当新法的弊端逐渐显现时，司马光等老臣恳切地劝谏王安石，希望他能够认识到问题并做出调整。
然而，王安石却执守“今日之是”，将其视为金科玉律，不容置疑。他对司马光等饶劝谏充耳不闻，甚至将苏东坡作的《上神宗皇帝书》斥为“腐儒之见”。苏东坡在书中直陈青苗法扰民的问题，但王安石却不以为然。不仅如此，当百姓因为无法承担免役钱而不得不“拆屋伐木”时，王安石仍然视若无睹，坚持推行他的变法政策。
王安石的变法初心原本是如朗月一般光明，他希望通过改革来实现富国强兵的目标。然而，由于他的执念太深，最终使得这一原本美好的理趣蜕变成了刚愎自用的欲根。他的固执和执念不仅让他失去了听取不同意见的能力，也让他的变法政策在实施过程中出现了越来越多的问题，给百姓带来了沉重的负担。
这段历史在青史间投下了浓重的暗影，提醒着我们在追求真理和进步的道路上，要保持开放的心态，不断审视和反思自己的观点和行为，避免陷入执念的陷阱。只有这样，我们才能真正实现理趣的升华，而不是让它沦为欲根的束缚。
唯有以流水般灵动的智慧去洗涤内心的尘埃，才能使心灵的灵台永远保持清虚、明朗。东晋时期的陶渊明对这一道理有着深刻的领悟，他在《归去来兮辞》中写道：“悟已往之不谏，知来者之可追。”这句话的意思是，他已经明白了过去的错误无法挽回，但是未来还有机会去弥补。
陶渊明毅然决然地抛弃了“误落尘网”的昨日之非，也不执着于“采菊东篱”的今日之是。当江州刺史檀道济带着粱肉前来劝他出仕为官时，他毫不犹豫地挥袖拒绝，并道：“潜也何敢望贤？志不及也。”他既没有因为过去“为五斗米折腰”而自我束缚，也没有被现在“隐逸高名”所羁绊。
陶渊明的心境就如同山间的清溪一般，遇到石头就会转弯，遇到沟壑就会流淌，没有丝毫的停滞和执着。正因为如此，他的内心才能像那清澈的溪水一样，映照出“云无心以出岫”的地大美。
《菜根谭》所言“风来疏竹，风过而竹不留声”，正是这不留不执的生动写照。昨日之非如风过疏竹，当令其声消迹灭；今日只是似舟行春水，莫使桨橹凝滞不前。心若能如明镜，物来则现，物去则空，不存昨日暗影，不染今日尘滓，方显“本来无一物”的澄澈之境。
人生修行，贵在使心如流水。昨日之非随浪而逝，则根烬永绝；今日之理映波而现，却不滞形迹。如此，灵魂的河道方能愈行愈宽，终将生命之舟送入那万里无波、光明遍照的澄明之海。
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