待端详张琪一番后，刘行微微一笑道：“张先生又何事必须要人抬来见我，您请吧。”
礼贤下士、不以张琪为俘折辱之。
刘行的这种举动令张琪心底一阵感概，马上道：“日本国有一队异道修行者一直跟随于康王左右，您的大军挥师去攻时切记万万心那群日本修行者。”
有一队来自日本的异道修行者？从张琪的口中得知这个消息，刘行立刻正色盯住了他：“何种异道、修行的何种法术，张先生您可知道？”
“那种异道日本国人将之称为‘神道’，但是跟随在康王身边那群人中，许多同时还是东瀛隐术的高手。”张琪接问即答、话时竟自行调理气息，使得人听不出他是一个也受了重赡人。
一面是称奇于张琪重伤之中仍然可以自我调理，另外一面刘行则惊诧于日本的神道和隐术修行者竟然也跟着那个叫藤原的娘们一起参与到了大宋的内争之事上来。
神道起初没有正式的名称，直到中原的南北朝时期开始，汉传佛教经百济传入日本、并渐渐被日本人接受。
日本为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》中的“皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。
“神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同。若按中原字面来解释神道教，必会被其名称所误导。
日本人称一切神明为卡迷、迦微者，汉字传入日本后，“神”字被用来表示卡迷。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为卡迷，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为卡迷。
神道教从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容，大致分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。
神道教是一个信仰多神宗派，其宗义中号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──照大神。
该教宗称日本民族是“孙民族”，皇是照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等等。
佛教初传入日本时神道教信徒甚为反对，由大陆渡来的有力氏族例如苏我氏则坚定地支持佛教。而日本本土的氏族物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，皇因此支持佛教，一时神道教失势。
然至晚唐之后佛教僧的权力亢进，皇欲抑制佛教的势力，因而神道教再度得势、两种宗教逐渐开始互相混合。
从前刘行曾经自梁心山东那里一些亲中原的日本商人那里曾得知，自从佛法传入东瀛以后，神道教日渐式微、如今实际上已变成了佛家的依附者。就连日本的皇，如今公开宣称的都是一个佛法信奉与修行者。
而在神道教症日本的藤原姓氏正是一支最大的神权代执人群体。自从中原南北朝时代的日本重臣中臣镰足被赐予“藤原”姓氏开始，那个家族就一直搞着********、左右日本皇室的伎俩。
所以听到神道教介入到了大宋的内争之中，刘行虽是惊诧、却也没被惊得完全六神无主。
与被佛家能压制住的神道教相比，刘行最为吃惊、也是最为感兴趣的其实还是张琪所的那隐术。
隐术、即隐身术，为日本古代武道中一颗隐秘武技的明珠，起初为日本古武道中使用暗器和伏击的一种战术。忍术同如今日本军中盛行的唐手一样均与中国武术、佛法有些渊源。
隐术最初源于日本传统格斗术的一种、当时被称之为“刺杀术”，后吸收中国《孙子兵法》、《六韬》等理念。融神道教、佛教中的相关心法与秘技，在长期修行与刻苦磨练中独自发展最终形成隐术。
和中国刺客的暗杀术一样，隐术其实是一种伏击战术。后经南北朝的演变完善，形成如今的样子。
与神道教那些世家大为不同，也是刘行最为惊奇的一点是忍者家族世代秘传，外界则很难知其详貌。可以神道教刘行随时都能通过那些亲中原的日本商人窥探一般，对隐术却是很难知其一人。
知己知彼、才能百战百胜。神道教、藤原家容易洞察，隐术加入之后却难以对付，所以刘行对隐术产生的兴趣和其接入产生的惊诧感让刘行决定先静下心来，看一看眼前这位奇人是否知道那些行踪诡秘、刺杀为生的家伙们的一些内情……
“张先生，对那东瀛隐术、您可有更多了解？”站直了身子、望着张琪，刘行想好之后重新开口对张琪问道。
张琪接问，再次立即作答道：“底曾在两个月前在一次意外之事中，有幸与那些东瀛的隐术高手联手杀伐过澎湖岛上的蛮族，算是略有了解。”
“那请先生先告诉我，那些隐术修行者都擅长何种法术？擅用哪些武技可好？”得到他的回答，刘行马上再次追问道。
又被追问，张琪仍然是不做多想、马上答道：“其法术多为日本国人称之为‘神隐术’的隐身之术，施法之后、施法者可隐藏行迹潜行数里甚至数十里。最为难以应付的，还是哪些施展‘神隐术’的修行者于隐形潜进中能够使出武技，对人进行格杀。”
言语稍停、思忖了一下，张琪旋即接着又道：“那些隐士的武技倒是相对不算可怕，我见过的只是两种常用武技。其一是剑术，既以近似陌刀之器使剑术击杀对手。其二是镖术，既以怪形飞镖射杀对手。以那些隐士的剑术和镖术，我大宋多数武者以上修为者或是修炼魄同等修行者皆可反击杀之。”(未完待续。)
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